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Pressupostos

A preocupação com questões culturais e filosóficas relacionadas com o campo de tensões designado pelo binômio Oriente/Ocidente remonta às origens da atual Academia Brasil-Europa. Como os documentos históricos conservados o testemunham, foram movidos por reflexões filosófico-culturais em torno das relações Oriente e Ocidente que intelectuais e eruditos se reuniram, no início da década de 80 do século XIX em S. Petersburgo e a seguir em Moscou, constituindo um círculo que viria a ser conhecido posteriormente com esse próprio nome ou, simplesmente, com o de Oriente. Desse grupo tomavam parte essencial teuto-russos, de modo que a problemática Oriente-Ocidente se relacionava também com a do Leste-Oeste no mundo europeu. Entretanto, apesar desse vínculo com situações histórico-culturais e migratórias européias e euroasiáticas, as dimensões das preocupações relativas ao campo de forças Oriente-Ocidente eram antes de cunho filosófico ou teosófico, correspondendo às tendências místicas vigentes no universo russo. Na longa e diversificada trajetória desse círculo, passando por cidades da Ucrânia e da Geórgia, atingindo por fim a Criméia, a atenção dirigiu-se cada vez mais ao antigo mundo da literatura mística persa, indo-persa e árabe. Com a vinda à Turquia, após a revolução russa de 1917, a cultura turca passou a marcar o universo das reflexões dos imigrantes. Na Europa Central, na situação crítica do pós-Guerra, o interesse dirigiu-se à renovação cultural do Ocidente a partir de valores de outras culturas, em particular daquelas do Oriente. Nessa atmosfera marcada por concepções cosmológicas, simbólicas, teosóficas e gnósticas, a par de tendências voltadas às mais avançadas correntes estéticas e culturais, é que se constituiu, em 1919, a Academia em Salzburg que, devido ao papel emblemático que nela assumiria a obra "Saudades do Brasil" de Darius Milhaud, viria a ser conhecida como Academia Brasil-Europa. A visão assim marcada do Oriente, com as suas conotações metafísicas e poéticas, permaneceu porém essencial para um sistema de concepções que determinariam atividades no Brasil a partir de 1928. Ela teve as suas expressões naturalmente sobretudo em círculos esotéricos e antroposóficos, dando origem também a criações artísticas e músicais que trazem até mesmo títulos expressamente relacionados com o Oriente e com a Turquia.

O campo de tensões Oriente-Ocidente foi, assim, de importância fundamental para aspirações que eram compreendidas como científico-espiritualistas (geisteswissenschaftlich), um termo que, na tradição de uma compreensão européia-central, pouco podia ser bem diferenciado daquele das ciências humanas (Geisteswissenschaft).

Oriente-Ocidente e atualização teórica

O trabalho de atualização conceitual da atual A.B.E., a partir de 1968, voltou-se justamente à necessária distinção a ser feita entre as duas concepções. Também o Oriente, nesse sentido, passou a ser considerado, em cursos e conferências, com critérios próprios das diferentes ciências humanas. Assim, a ABE promoveu trabalhos relativos à cultura da Índia, da China, da Árabia e de outros países e regiões. Entretanto, a dimensão filosófico-cultural nunca deixou de ser considerada, ainda que sob enfoques continuamente atualizados.

Com a renovação e revitalização da A.B.E. segundo orientações culturológicas, em 1991/2, no sentido de adequar os estudos culturais euro-brasileiros às novas situações criadas pelo desenvolvimento da integração européia, superando as perspectivas exclusivamente bi-nacionais, a problemática das relações Leste-Oeste e Oriente-Ocidente manteve o seu significado, agora porém à luz de questionamentos atuais. Já em 1985, com a fundação do Instituto de Estudos Culturais do Mundo de Língua Portuguesa, fêz-se questão de marcar o significado do Oriente para o mundo português com eventos e viagens. Salientou-se, por diversas vezes, que o próprio descobrimento do Brasil ocorreu no âmbito de uma viagem ao Oriente e que era nessa esfera de orientação que o mundo colonial português primeiramente se inseria. O Brasil pertenceu, assim, histórico-culturalmente a uma esfera à qual pertencia também o Oriente. O campo de tensões Oriente-Ocidente dizia respeito, por um lado, ao confronto entre o Cristianismo ocidental e o Islamismo, por outro lado à divisão do mundo entre esferas de poder das nações ibéricas. A complexa distinção, diferenciação e vinculação dessas relações constituem uma das preocupações do Programa Oriente-Ocidente. Desse enfoque abrem-se novas perspectivas para o debate dos estudos pós-coloniais, introduzindo enfoques ibero-latinoamericanos na discussão.

Uma das preocupações da A.B.E. no seu programa permanente Oriente-Ocidente tem sido o de analisar a vigência desse campo de tensões na própria ordenação simbólica da cultura transmitida ao Brasil. Esse problema, tratado em publicações, seminários e conferências em diversas ocasiões, é considerado pela A.B.E. como de transcendente significado inclusive para a Europa, uma vez que muitas de suas expressões culturais mais evidentes já não podem ser constatadas na maior parte dos países europeus. A análise dessas configurações conhecidas de representações, cortejos e danças tradicionais do Brasil e de outros países latinoamericanos, porém, revela-se como sendo de grande importância, pois surge como pré-condição para uma possível desativação de estruturas portadoras de conflitos potenciais. Considerando-se a situação trágica de violência observada em muitas regiões do globo relacionadas com confrontos de culturas e religiões, torna-se necessário que os estudos teóricos contribuam à elucidação de mecanismos e processos.

Principais eventos recentes do programa Oriente-Ocidente da A.B.E.

2007. Trabalhos em várias cidades da Índia e estudos de mística indo-islâmica sob o aspecto dos estudos culturais
2005. Encontro no centro de imigração turca na Europa no âmbito do Seminário Migrações e Estética
2004. Sessão no Centro Cultural São Paulo pelos 450 anos de São Paulo. Sessão sobre tensões Oriente-Ocidente em expressões simbólicas brasileiras em Paraty
2002. Conferências relativas ao Oriente e às tensões Oriente-Ocidente no Colóquio "Dimensões da Cultura Portuguesa"
1998. Conferências relativas às relações entre Portugal e o Oriente no âmbito do colóquio internacional de Antropologia Simbólica pelo ano Vasco da Gama
1997. Simpósio Internacional Extremo Oriente-Ocidente: Cultura Musical e Espírito, da Comissão dos Descobrimentos de Lagos, sob a orientação do ISMPS/ABE. Sessões sobre o binômio Oriente-Ocidente e estruturas duais nas culturas indígenas no Mosteiro de Tibães, Minho
1996. Aula inaugural sobre as relações entre China e Europa nos estudos culturais, na Universidade de Colonia
1995. Viagem de estudos e contactos a Macau para a preparação de eventos científico-culturais pela sua passagem à China

Materiais concernentes ao programa disponibilizados no site da A.B.E.

Estudos do Leste Europeu e Estudos Euro-Brasileiros

Esplendor da forma: a experiência estética na história performativa do Leste e no Ocidente. Reflexões na Catedral de Santa Sofia

Linguagem de imagens no Ocidente e a Antropologia do ícone. 450 anos de traslação do ícone da Theotokos

Neo-Bizantinismo sob perspectivas interculturais. Reflexões na Catedral de S. Wladimir em Kiev

Hagio-historiografia nas relações entre o mundo bretão e a universo português do Oriente - Dionysius a Nativitate Domini OCD (Pierre Berthelot) e Redento da Cruz

Deconstruções de construções do Oriente - crítica pós-colonial e o ultrapassar de fronteiras. África do Norte/Mediterrâneo/Atlântico

Comparações de mecanismos performativos: expressões "negro-africanas" na cultura islâmica. Observações in loco no Marrocos

África islâmica e "África negra" na América Latina - Informações e ações: papel histórico de missionários franceses

Ultrapassar de fronteiras no passado - resgate de escravos islamizados e processo conversor de identidades na esfera luso-atlântica - Reflexões em Funchal

Índico. Documentação histórico-musical indo-lusa. Primeira publicação de obra do passado musical de Goa. Biênio comemorativo dos 500 anos da viagem de Bartolomeu Dias

Extremo Oriente/Ocidente e Brasil. Documentação histórico-musical do Oriente português. Problemas da lusofonia no Oriente e o canto em "papiá cristão"

Índia-Europa-Brasil. Tarefas e perspectivas para estudos interculturais

Karauli e Jaipur. Inglêses na história cultural do Brasil e da Índia: enfoques transnacionais

Jaipur. Problemas de imagens no encontro religioso-cultural com o Hinduismo. Dois casos: Lingam e Ganesha

Agra. Saudade em Portugal e no Brasil e a Mística da Saudade no universo indo-islâmico

Agra. Taj Mahal: Arquitetura e Mística do Sufismo. Leituras do monumento mundial da saudade e do amor eterno

Nova Delhi. Mesquitas em culturas não-islâmicas e islamização de culturas. De poesia e imagens

Nova Delhi. Amor, morte e renascimento na evolução do espírito. Leituras da arquitetura e do paisagismo funerário do universo perso-indo-islâmico

Fatehpur Sikri. Portugueses na Índia de Akbar e o caminho místico no diálogo interreligioso

Agra. Estudos euro-indo-latinoamericanos e a Pesquisa do Barroco. Do universo barroco do Sul da Alemanha ao Paraguai e ao Império Mogul

Amber. Da perspectiva hindú na história cultural indo-islâmica e o mundo português

Jaipur. Urbanologia intercultural: Cidades idealizadas e concepções do mundo no Brasil e na Índia

Jaipur. Jantar Mantar: Ciência da Luz. Cosmologia e astrologia no diálogo intercultural

Jaipur. Estudo da música da Índia e das Índias no Brasil

Shekhawati. Mediação cultural Oriente/Ocidente. Rotas terrestres e pousos de caravanas

Shekhawati. Congraçamento na lúdica e seus sentidos: Empinando papagaios na Índia e no Brasil